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21.10.08
RAMON GARCIA (CAMINO 1-2)
categorías: SOCIALISMO PERUANO
En la reunión del 7 de octubre 2008 en la Casa Mariátegui, como punto central de la Gran Conmemoración del Aniversario 80 de la Creación Heroica de JCM, fue presentado, analizado y aprobado el Documento Central Nuestra Posición, elaborado por una Comisión de Redacción (Domingo Suárez, Gustavo Pérez, Mauricio Domínguez) Es, sin duda, el documento más importante producido en este laborioso proceso por precisar y afirmar nuestra propia identidad en el seno del Socialismo Proletario. Poco a poco se reconocerá que con este documento programático nuevamente se cierra una etapa (crítica de ideas) y se abre otra etapa (preparación de la organización)
¿Qué expresa este documento? Básicamente, el aporte de cuatro generaciones del Socialismo Peruano que, luchando en condiciones adversas, aprendieron y enseñan que debemos partir siempre de nuestra propia realidad concreta, pues “el marxismo no es un dogma sino una guía para la acción”
La Primera Generación puso la piedra miliar áurea. Su obra se centra en sus cuatro construcciones. La quintaesencia de este aporte del Pensamiento de Mariátegui es el libro 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana que, contando con el mayor número de ediciones, sigue ausente del estudio y uso en más de un movimiento, grupo, partido que verbalmente dicen reclamarse del marxismo, del comunismo, del socialismo. Es como pretender ser comunista, socialista, sin el estudio y uso del Manifiesto Comunista. Esto no volverá a ocurrir en la tarea de organización del proletariado peruano, que nuevamente pasa a primer plano. Es el primer acuerdo en lo fundamental.
La Segunda Generación, enfrentando la obstrucción del mandonismo y seguidismo de turno, defendió el deber, más que el derecho, de pensar por cuenta propia. Perseverantemente rescató el legado de la Primera Generación, defendiendo y difundiendo la organización de un compañerismo basado en la igualdad. Es el segundo acuerdo en lo fundamental.
La Tercera Generación, en medio y a través de agudas contradicciones, desarrolló la crítica de ideas mediante el análisis y sistematización del Camino de Mariátegui, mediante el análisis y sistematización de Defensa del Marxismo, 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, Ideología y Política en el Perú, Invitación a la Vida Heroica. No pudo hacer más, pero tampoco podía hacer menos. Y por eso, ¡por fin!, se declara que, tras ardua labor, ¡Mariátegui ha regresado para quedarse definitivamente entre nosotros! Es el tercer acuerdo en lo fundamental.
La Cuarta Generación, desde el comienzo ha enfrentado una situación adversa, tanto en lo externo (crisis del movimiento socialista en lo internacional), como en lo interno (la genocida represión de la clase dominante caduca inepta y corrupta como su sistema mismo, y la crisis del movimiento socialista en lo nacional, expresión de su propia crisis de identidad) Pero asume su deber con convicción y fe. Si se resumen sus tareas, partiendo de la posición de conjunto ante el socialismo y el capitalismo, se tiene: 7. Relación Partido-Frente, 14. Peruanizar el marxismo, 21. Compromisos políticos, 28. Impulsar el trabajo municipal. Estos cuatro puntos, expresión concreta de los 28 puntos, precisan el paso a la “preparación de la organización” Es el cuarto acuerdo en lo fundamental.
Como obstrucción a la Línea de Mariátegui, en la Gran Conmemoración hubo desde el inicio exponentes de la Línea de Ravines (izquierdismo) y de la Línea de Martínez (derechismo) Esto ha quedado muy claro a lo largo de este laborioso proceso de la Gran Conmemoración.
Piedra miliar es el poste pétreo que indicaba distancia de mil pasos. Cada generación es como una piedra miliar que marca mil pasos del Socialismo Peruano. Sólo el devenir califica si los recorrió bien o mal. Ahora la actual generación de activistas está en la mitad de su gestión. Pero cuenta ya con el Camino de Mariátegui desbrozado. Por eso, en la reunión pudo suscribir el soneto y afirmar que:
“A Mitad del Camino”: yo arrojé mi duda
y, en mi mano desnuda,
llevo mi voluntad!
Ragarro
14.10.08
¿Qué expresa este documento? Básicamente, el aporte de cuatro generaciones del Socialismo Peruano que, luchando en condiciones adversas, aprendieron y enseñan que debemos partir siempre de nuestra propia realidad concreta, pues “el marxismo no es un dogma sino una guía para la acción”
La Primera Generación puso la piedra miliar áurea. Su obra se centra en sus cuatro construcciones. La quintaesencia de este aporte del Pensamiento de Mariátegui es el libro 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana que, contando con el mayor número de ediciones, sigue ausente del estudio y uso en más de un movimiento, grupo, partido que verbalmente dicen reclamarse del marxismo, del comunismo, del socialismo. Es como pretender ser comunista, socialista, sin el estudio y uso del Manifiesto Comunista. Esto no volverá a ocurrir en la tarea de organización del proletariado peruano, que nuevamente pasa a primer plano. Es el primer acuerdo en lo fundamental.
La Segunda Generación, enfrentando la obstrucción del mandonismo y seguidismo de turno, defendió el deber, más que el derecho, de pensar por cuenta propia. Perseverantemente rescató el legado de la Primera Generación, defendiendo y difundiendo la organización de un compañerismo basado en la igualdad. Es el segundo acuerdo en lo fundamental.
La Tercera Generación, en medio y a través de agudas contradicciones, desarrolló la crítica de ideas mediante el análisis y sistematización del Camino de Mariátegui, mediante el análisis y sistematización de Defensa del Marxismo, 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, Ideología y Política en el Perú, Invitación a la Vida Heroica. No pudo hacer más, pero tampoco podía hacer menos. Y por eso, ¡por fin!, se declara que, tras ardua labor, ¡Mariátegui ha regresado para quedarse definitivamente entre nosotros! Es el tercer acuerdo en lo fundamental.
La Cuarta Generación, desde el comienzo ha enfrentado una situación adversa, tanto en lo externo (crisis del movimiento socialista en lo internacional), como en lo interno (la genocida represión de la clase dominante caduca inepta y corrupta como su sistema mismo, y la crisis del movimiento socialista en lo nacional, expresión de su propia crisis de identidad) Pero asume su deber con convicción y fe. Si se resumen sus tareas, partiendo de la posición de conjunto ante el socialismo y el capitalismo, se tiene: 7. Relación Partido-Frente, 14. Peruanizar el marxismo, 21. Compromisos políticos, 28. Impulsar el trabajo municipal. Estos cuatro puntos, expresión concreta de los 28 puntos, precisan el paso a la “preparación de la organización” Es el cuarto acuerdo en lo fundamental.
Como obstrucción a la Línea de Mariátegui, en la Gran Conmemoración hubo desde el inicio exponentes de la Línea de Ravines (izquierdismo) y de la Línea de Martínez (derechismo) Esto ha quedado muy claro a lo largo de este laborioso proceso de la Gran Conmemoración.
Piedra miliar es el poste pétreo que indicaba distancia de mil pasos. Cada generación es como una piedra miliar que marca mil pasos del Socialismo Peruano. Sólo el devenir califica si los recorrió bien o mal. Ahora la actual generación de activistas está en la mitad de su gestión. Pero cuenta ya con el Camino de Mariátegui desbrozado. Por eso, en la reunión pudo suscribir el soneto y afirmar que:
“A Mitad del Camino”: yo arrojé mi duda
y, en mi mano desnuda,
llevo mi voluntad!
Ragarro
14.10.08
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Enviar a un amigo18.09.08
SAMIR AMIN : LA CRISIS MUNDIAL
Samir Amin, economista, entrevistado por Fernando Gualdoni para El País (agosto 1998)
Hace diez años, el economista egipcio Samir Amin dijo que la globalización mediante la apertura de los mercados no serviría para frenar los crecientes desequilibrios sociales y económicos entre los diferentes países del planeta, sino más bien para profundizarlos. Lo peor que puede suceder, tanto para este catedrático de economía de la Universidad de Dakar (Senegal) de 67 años como para todo el mundo, es que cuando miremos en retrospectiva los efectos de la actual crisis financiera internacional haya tenido razón.
Pregunta. ¿Representa la crisis asiática el fin del modelo de libre mercado que, según dijo usted en 1988, llenó el vacío dejado por los modelos keynesiano y socialista?
Respuesta. Tal vez. Los modelos económicos de posguerra que lograron el rápido crecimiento, aunque desigual, para tres zonas del mundo, el Oeste, Este y Sur, crearon condiciones más o menos favorables para la clase trabajadora y sobre la base de tres compromisos sociales históricos. En los países capitalistas del Oeste fue entre el trabajo y el capital: los salarios debían subir al mismo nivel que la productividad. En este modelo, el mercado era controlado para que sirviese al objetivo final, un compromiso continuo en beneficio de todos: borrar la desigualdad social y reducir el paro hasta niveles mínimos. El Tercer Mundo, por su parte, se afirmaba en un desarrollo abierto a las ventajas de la interdependencia, dominada, eso sí, nacionalmente. En el Este, el modelo soviético se refugio en un tercer modelo, hostil a la interdependencia. Los tres modelos, aunque desigualmente, fueron exitosos.
P. ¿Y por qué se agotaron?
R. Porque alcanzaron su techo histórico. La gente vivía los tres modelos como si fueran eternos. No se preparó para ir más allá, y cuando los modelos se erosionaron gradualmente dieron paso a la crisis. El fin de la ilusión en los tres modelos creó una nueva ilusión, la de que los mercados podrían crear las condiciones para una nueva ola de crecimiento global. Se creyó que el mundo podía ser dirigido como un mercado. Pero el resultado está ahí y es que el neoliberalismo no llevó el crecimiento en todas partes, sino lo contrario: el estancamiento. Ésta es la crisis del capitalismo.
P. ¿Qué características tiene esta crisis del capitalismo?
R. La crisis consiste en enormes sumas de capital que no consiguen encontrar un punto de inversión en su permanente expansión. Este desequilibrio, creado por el neoliberalismo y por la ilusión de que el mercado se puede autorregular, conllevara la profundización de la crisis, y el resultado de ello será la desvalorización masiva del capital mundial a través de la financiación del sistema, que crea vías alternativas de inversión de capital en el mundo financiero. Estas vías consisten en especular sobre las tasas de interés, los tipos de cambio, etcétera. El dinero crea más dinero sin moverse hacia la producción.
P. ¿Podrá la fortaleza de la economía estadounidense evitar la devaluación?
R. La crisis asiática no sucede allí por casualidad mientras que al resto del mundo le va bien. Es parte de la crisis mundial. Es la continuación de la crisis de deuda de 1982, la de Wall Street de 1987 y la del peso mexicano a finales de 1994. La crisis de Asia es una de éstas. Lo que ha sucedido en Tailandia, Indonesia, Malasia, Singapur y Filipinas está relacionado con el exceso de capital que fue a parar a la especulación. En el caso de Corea y, eventualmente, en el de China, no se puede hablar de la crisis asiática como si fuera todo lo mismo. Son diferentes formas de la crisis del capitalismo.
P. ¿Pero es esta crisis mucho más grave que las anteriores?
R. Esta es la primera vez que la crisis no puede ser abordada, que se extiende y contamina, y esto se refleja en Japón, el país más involucrado en inversiones de capital especulativo en los países asiáticos. Hay muchas indicaciones de que esta crisis es más severa, por lo que una devaluación masiva del capital será muy difícil de evitar.
P. ¿Por qué ha diferenciado las crisis de Corea del Sur del resto de las del sureste asiático?
R. La crisis de Corea del Sur es menor. Si se observa, el déficit de la balanza comercial surcoreana en relación con el ingreso per capita es nula. Es una crisis por las que Italia o Francia han pasado varias veces y que pueden ser paliadas con reformas del sistema bancario o fiscal, sin necesidad de mucho más. El problema es que detrás de esta crisis está el interés de Estados Unidos por desmantelar el intento de Corea del Sur de convertirse en un centro del capitalismo mundial.
P. ¿Por qué Estados Unidos tendría interés en desmantelar el modelo surcoreano?
R. Porque de ello depende que pueda frenar a China. China tiene un proyecto de capitalismo nacional, muy en la línea del modelo surcoreano pero a gran escala. Durante muchos años, muchos analistas creyeron que Hong Kong iba a absorber a China, pero será ésta la que absorba a Hong Kong. China se estaba moviendo hacia la apertura de los capitales dos años atrás pero cuando empezó la crisis decidió posponer ese paso y ahora no está en la agenda a medio plazo. China no está abierta a la entrada de capital especulativo como lo ha estado América Latina. India tampoco, y el capital especulativo ya ha perdido dos grandes mercados. Corea está pensando ahora en controlar los flujos especulativos y Tailandia y Malasia también.
P. ¿Qué debe hacer Japón para salir de la recesión?
R. Japón quiere una devaluación para exportar la crisis. A la economía japonesa no le conviene una China o Corea competitivas, por lo que es posible que deje caer el yen para forzar la devaluación de la divisa china. Tanto Japón como Alemania han actuado como potencias imperiales regionales, pero detrás de Estados Unidos y protegiendo los intereses estadounidenses, a cambio de un control regional para su expansión: Japón, hacia el sudeste asiático, y Alemania, hacia Europa del Este. A esta hegemonía la desafían Corea, China y, más modestamente, India.
P. ¿Qué pasará tras la crisis?
R. Habrá una ofensiva contra la globalización que obligará a los partidos socialdemócratas del Oeste a moverse desde un movimiento defensivo que acepta la globalización y trata de restringir los efectos negativos de ésta sobre la clases deprimidas hacia una contraofensiva contra el enlace entre el sistema capitalista y la especulación financiera.
La Mano Invisible
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Pregunta. ¿Representa la crisis asiática el fin del modelo de libre mercado que, según dijo usted en 1988, llenó el vacío dejado por los modelos keynesiano y socialista?
Respuesta. Tal vez. Los modelos económicos de posguerra que lograron el rápido crecimiento, aunque desigual, para tres zonas del mundo, el Oeste, Este y Sur, crearon condiciones más o menos favorables para la clase trabajadora y sobre la base de tres compromisos sociales históricos. En los países capitalistas del Oeste fue entre el trabajo y el capital: los salarios debían subir al mismo nivel que la productividad. En este modelo, el mercado era controlado para que sirviese al objetivo final, un compromiso continuo en beneficio de todos: borrar la desigualdad social y reducir el paro hasta niveles mínimos. El Tercer Mundo, por su parte, se afirmaba en un desarrollo abierto a las ventajas de la interdependencia, dominada, eso sí, nacionalmente. En el Este, el modelo soviético se refugio en un tercer modelo, hostil a la interdependencia. Los tres modelos, aunque desigualmente, fueron exitosos.
P. ¿Y por qué se agotaron?
R. Porque alcanzaron su techo histórico. La gente vivía los tres modelos como si fueran eternos. No se preparó para ir más allá, y cuando los modelos se erosionaron gradualmente dieron paso a la crisis. El fin de la ilusión en los tres modelos creó una nueva ilusión, la de que los mercados podrían crear las condiciones para una nueva ola de crecimiento global. Se creyó que el mundo podía ser dirigido como un mercado. Pero el resultado está ahí y es que el neoliberalismo no llevó el crecimiento en todas partes, sino lo contrario: el estancamiento. Ésta es la crisis del capitalismo.
P. ¿Qué características tiene esta crisis del capitalismo?
R. La crisis consiste en enormes sumas de capital que no consiguen encontrar un punto de inversión en su permanente expansión. Este desequilibrio, creado por el neoliberalismo y por la ilusión de que el mercado se puede autorregular, conllevara la profundización de la crisis, y el resultado de ello será la desvalorización masiva del capital mundial a través de la financiación del sistema, que crea vías alternativas de inversión de capital en el mundo financiero. Estas vías consisten en especular sobre las tasas de interés, los tipos de cambio, etcétera. El dinero crea más dinero sin moverse hacia la producción.
P. ¿Podrá la fortaleza de la economía estadounidense evitar la devaluación?
R. La crisis asiática no sucede allí por casualidad mientras que al resto del mundo le va bien. Es parte de la crisis mundial. Es la continuación de la crisis de deuda de 1982, la de Wall Street de 1987 y la del peso mexicano a finales de 1994. La crisis de Asia es una de éstas. Lo que ha sucedido en Tailandia, Indonesia, Malasia, Singapur y Filipinas está relacionado con el exceso de capital que fue a parar a la especulación. En el caso de Corea y, eventualmente, en el de China, no se puede hablar de la crisis asiática como si fuera todo lo mismo. Son diferentes formas de la crisis del capitalismo.
P. ¿Pero es esta crisis mucho más grave que las anteriores?
R. Esta es la primera vez que la crisis no puede ser abordada, que se extiende y contamina, y esto se refleja en Japón, el país más involucrado en inversiones de capital especulativo en los países asiáticos. Hay muchas indicaciones de que esta crisis es más severa, por lo que una devaluación masiva del capital será muy difícil de evitar.
P. ¿Por qué ha diferenciado las crisis de Corea del Sur del resto de las del sureste asiático?
R. La crisis de Corea del Sur es menor. Si se observa, el déficit de la balanza comercial surcoreana en relación con el ingreso per capita es nula. Es una crisis por las que Italia o Francia han pasado varias veces y que pueden ser paliadas con reformas del sistema bancario o fiscal, sin necesidad de mucho más. El problema es que detrás de esta crisis está el interés de Estados Unidos por desmantelar el intento de Corea del Sur de convertirse en un centro del capitalismo mundial.
P. ¿Por qué Estados Unidos tendría interés en desmantelar el modelo surcoreano?
R. Porque de ello depende que pueda frenar a China. China tiene un proyecto de capitalismo nacional, muy en la línea del modelo surcoreano pero a gran escala. Durante muchos años, muchos analistas creyeron que Hong Kong iba a absorber a China, pero será ésta la que absorba a Hong Kong. China se estaba moviendo hacia la apertura de los capitales dos años atrás pero cuando empezó la crisis decidió posponer ese paso y ahora no está en la agenda a medio plazo. China no está abierta a la entrada de capital especulativo como lo ha estado América Latina. India tampoco, y el capital especulativo ya ha perdido dos grandes mercados. Corea está pensando ahora en controlar los flujos especulativos y Tailandia y Malasia también.
P. ¿Qué debe hacer Japón para salir de la recesión?
R. Japón quiere una devaluación para exportar la crisis. A la economía japonesa no le conviene una China o Corea competitivas, por lo que es posible que deje caer el yen para forzar la devaluación de la divisa china. Tanto Japón como Alemania han actuado como potencias imperiales regionales, pero detrás de Estados Unidos y protegiendo los intereses estadounidenses, a cambio de un control regional para su expansión: Japón, hacia el sudeste asiático, y Alemania, hacia Europa del Este. A esta hegemonía la desafían Corea, China y, más modestamente, India.
P. ¿Qué pasará tras la crisis?
R. Habrá una ofensiva contra la globalización que obligará a los partidos socialdemócratas del Oeste a moverse desde un movimiento defensivo que acepta la globalización y trata de restringir los efectos negativos de ésta sobre la clases deprimidas hacia una contraofensiva contra el enlace entre el sistema capitalista y la especulación financiera.
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28.08.08
EL MENTIROSO Y EL ESCRIBIDOR
EL MENTIROSO Y EL ESCRIBIDOR / Teoría y Práctica literarias de Mario Vargas Llosa
AUTOR JULIO CARMONA
FONDO EDITORIAL PEDAGÓGICO SAN MARCOS.
Mario Vargas Llosa, como pocos escritores, suele concitar muchas y muy variadas reacciones. De coincidencia o de rechazo. De elogio o de insulto airado. El mentiroso y el escribidor. Teoría y practica literarias de Mario Vargas Llosa. Contiene un análisis detallado de la labor teórica - critica de este escritor ( el mentiroso) y de su practica artística -narrativa ( el escribidor) como se anuncia en el titulo. Su autor Julio Carmona, se ha propuesto demostrar en este estudio que las concepciones estéticas y las obras del realismo sino del naturalismo. Pero antes pasa revista a varios tópicos de marco teórico del narrador ( con relación a la creación artística y la realidad) fundamenta sus discrepancias con rigor y entusiasmo polémico.
AUTOR JULIO CARMONA
FONDO EDITORIAL PEDAGÓGICO SAN MARCOS.
Mario Vargas Llosa, como pocos escritores, suele concitar muchas y muy variadas reacciones. De coincidencia o de rechazo. De elogio o de insulto airado. El mentiroso y el escribidor. Teoría y practica literarias de Mario Vargas Llosa. Contiene un análisis detallado de la labor teórica - critica de este escritor ( el mentiroso) y de su practica artística -narrativa ( el escribidor) como se anuncia en el titulo. Su autor Julio Carmona, se ha propuesto demostrar en este estudio que las concepciones estéticas y las obras del realismo sino del naturalismo. Pero antes pasa revista a varios tópicos de marco teórico del narrador ( con relación a la creación artística y la realidad) fundamenta sus discrepancias con rigor y entusiasmo polémico.
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17.08.08
ENTREVISTA A RICARDO MELGAR BAO
El infinito exilio cultural y político
El escritor peruano Ricardo Melgar Bao radica en Mexico
RELEYENDO
Escritor Ricardo Melgar Bao, trabaja ahora en una relectura de las revistas Amauta y Labor, como las redes intelectuales políticas de los años 20 del siglo XX.
Ricardo Melgar Bao, (Lima, 1946) estuvo aquí por unos días. Antropólogo e historiador, es docente de la Universidad Autónoma de México. Habla acerca de los exilios.
–¿Eres un exilado cultural?
–Más bien como un descentrado cultural en el sentido que está cargado por el desarraigo, la distancia y ciertos desencuentros con el lugar de mi nacimiento y el Perú mismo.
–¿Cómo ves al Perú?
–Me cuesta trabajo reconocerlo, son 31 años de distancia. Han cambiado muchas cosas y varias no para bien. Siguen vigentes muchos temas en la agenda cultural, en la académica, intelectual y política.
–Entonces, ¿cómo hubieras querido encontrarlo?
–La sociedad peruana es multiétnica y multilingüe. Lo que resalta es la violencia interétnica y el monopolio de una política equivocada, frente a las otras lenguas que son excluidas de los espacios públicos y por lo tanto, desconocidas en las agendas culturales y políticas.
–¿Cuál es aporte de los escritores exilados?
–Quizás abrir ventanas comparativas desde América Latina o desde otros países más allá de América Latina, sobre las problemáticas más visibles el país. Quizás formular más interrogantes que respuestas.
–¿Tus trabajos están centrados en ese orden?
–En los últimos me avoqué a realizar el estudio de la relación del Perú y el Pacífico. Así como la historia de los exilios en el campo intelectual y político. Se trata de una frondosa historia que va desde los orígenes del Perú colonial y abarca prácticamente desde la colonia hasta el presente.
–¿Puedes hacer un resumen de ese trabajo?
–En el caso de los exilios, el exilio es constitutivo a la historia política del Perú, es intermitente. Hay un juego de discontinuidades que gravitan y pesan como plomo, en lo que es la historia intelectual del Perú, también en la historia política o quizás en ambas.
–¿Volverías para vivir en el Perú?
–A estas alturas de la vida, pienso que no. Soy un intelectual partido por la nostalgia y los nuevos arraigos en México.
–¿Qué te falta hacer ahora?
–Trabajar la historia y significado de los exilios intelectuales y políticos de nuestro país. Ahora trabajo con Francisco Amezcua, una edición crítica de los textos de Mariátegui publicados en 1928, que no corresponden exactamente con lo publicado en sus obras completas. Hay varias exclusiones y mutilaciones en las ediciones conocidas, será un libro editado antes que termine el 2008.
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- 23:58:39
29.07.08
EL FRENTE UNIDO EN EL PERÚ
ANIVERSARIO 80 DE LA CREACION HEROICA DE JCM ( 1928-2008 )
Es evidente que la gestión del socialismo peruano pasa nuevamente de la crítica de ideas a la preparación de la organización. En esta preparación la tarea clave, y por tanto la más difícil y crucial, es unir a todas la fuerzas susceptibles de ser unidas. La organización de todas las fuerzas unibles es la esencia de todo frente unido. Y el frente unido del pueblo trabajador tiene su propia historia en nuestro país. Lustro tras lustro, cada generacion ha puesto su cuota al respecto. Y el balance de conjunto y de cada gestión generacional analiza y resume la historia del socialismo peruano. Pero ¿cuándo comenzó la preparación del Frente Unido del Pueblo Peruano?
Las salvas de la Revolución de Octubre, 07.11.17, también difundieron el marxismo en el Perú. Y, por supuesto, de inmediato surgieron detractores y defensores. Con la "acusación" de bolchevique comenzó la cacería de brujas. Luego la reacción externa e interna la concretizó como su "lucha contra el comunismo y el oro de Moscú" para simplificarla ahora como su "lucha contra el terrorismo y el oro del narcotráfico" Es decir, la abierta oposición al cambio social es la razón vital del sistema dominante.
Por parte de los defensores, un 30 de diciembre de 1917, en su artículo Maximalismo Peruano, JCM acepta el reto y contesta: "Bueno, muy bolcheviques y muy peruanos. Pero más peruanos que bolcheviques", Partida de Nacimiento del Socialismo Peruano. Sólo pensando por cuenta propia se puede asimilar el marxismo, para interpretar la realidad y transformarla.
En marzo de 1919 surgía la Tercera Internacional, Komintern. JCM acogió esta noticia, y ya en mayo publicaba La Razón, periódico de más de 10 mil ejemplares diarios, hasta que fue clausurado en agosto por el gobierno de turno. JCM tuvo que emprender el exilio. Estando en Italia, siguió de cerca el II Congreso Komintern, julio de 1920, el de las 21 Condiciones de Ingreso y la consigna "clase contra clase" (proletariado contra burguesía) Luego siguió el III Congreso, el de la célebre autocrítica de Lenin ante el aislamiento del proletariado. Y ya en Alemania siguio el IV Congreso, noviembre de 1922, el del establecimeitno del Frente Único Proletario (unión de todas las fuerzas susceptibles de ser unidas en lucha contra el enemigo común, ante el avance de la reacción y el fascismo)
Así JCM asumió una doble tarea en cuanto a la preparación de la organización. Respecto al Partido del proletariado, retrospectivamente señaló, junio de 1929, que en 1923, "Mariátegui regresa en ese tiempo de Europa con el propósito de trabajar por la organización de un partido de clase" (Antecedentes y Desarrollo de la Acción Clasista), lo que lograría concretizar en la histórica Reunión de Barranco, 7 de octubre de 1928
Respecto al Frente Unido del pueblo trabajador, apenas regresó al país, 18 de marzo de 1923, comenzó a entrar de nuevo en contacto con las organizaciones, grupos y militantes que activaban en la escena política peruana (mayormente afiliados al anarcosindicalismo finisecular, estudiantado y líderes campesinos) Propuesto como profesor por la Universidad Popular González Prada, desarrolló un Programa de 17 Conferencias. En la 1-a, La Crisis Mundial y el Proletariado Peruano, 15.06.23, señaló que "mientras de un lado, esta política reaccionaria no puede ser lo suficientemente enérgica ni eficaz para restablecer la desangrada riqueza pública, de otro lado, contra esta política reaccionaria se prepara, lentamente, el frente único del proletariado"
Pero como desde el inicio tuvo que enfrentar la hostilidad anarcosindicalista, en su 3-a, El Fracaso de la II Internacional, 30.06.23, tuvo que aclarar: "Algunos compañeros temen que yo sea muy poco imparcial y muy poco objetivo en mi curso. Pero soy partidario antes que nada del frente único proletario. Tenemos que emprender juntos muchas largas jornadas. Causa común contra el amarillismo. Antes que agrupar a los trabajadores en sectas o partidos, agruparlos en una sola federación. Cada cual tenga su filiación, pero todos el lazo común del credo clasista"
Y en el Sumario de su 12-a, 25.09.23, señala: "La crisis de la democracia. La dictadura fascista en Italia. La democracia cristiana. El Partido Popular Italiano. El Centro Católico Alemán. La Segunda y Tercera Internacionales. El frente único proletario"
Terminado su ciclo de conferencias, y antes de caer gravemente enfermo y serle amputada la pierna derecha, presentó su histórico artículo El 1° de Mayo y el Frente Único, 01.05.24, donde señala que "Mi actitud, desde mi incorporación en esta vanguardia, ha sido siempre la de un fautor convencido, la de un propagandista fervoroso del frente único. Recuerdo haberlo declarado en una de mis conferencias iniciales de mi curso de historia de la crisis mundial. Respondiendo a los primeros gestos de resistencia y de aprensión de algunos antiguos y hieráticos libertarios, más preocupados de la rigidez del dogma que de la eficacia y la fecundidad de la acción, dije entonces desde la tribuna de la Universidad Popular: 'Somos todavía pocos para dividirnos. No hagamos cuestión de etiquetas ni de títulos' "
Entonces, desde su estadía en Europa y concretamente desde su regreso al país, 18 de marzo de 1923, JCM adhirió al Frente Unido y trabajó arduamente por unir a todas las fuerzas unibles. Por eso, esa fecha debe ser considerada como la del comienzo de la preparación del Frente Único Proletario en el Perú.
La recordación de los 80 años del Frente Único Proletario, después de un año de anunciada, está en su fase de concretización. Aún más, su Programa Mínimo, Reivindicativo, se presenta con tres propuestas de evidente actualidad:
-Derecho al Trabajo Emancipado. Ya JCM había señalado: "La reivindicación que sostenemos es la del trabajo. Es la de las clases trabajadoras, sin distinción de costa ni de sierra, de indio ni de cholo" (11.03.27)
-Derecho a la Vida Digna, Material e Intelectual. Este es precisamente el objetivo del socialismo señalado por JCM: "La verdad de nuestra época es la Revolución. La revolución que será para los pobres no sólo la conquista del pan, sino también la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del espíritu" (23.05.25)
-Derecho al Cambio Social. Derecho señalado por JCM al declarar que "por encima de lo que los diferencia, todos estos espíritus ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un Perú nuevo dentro del mundo nuevo" (IX.26)
Entonces, estos derechos respaldan la propuesta de un Acuerdo en lo Fundamental: diferenciar Frente Unido de partido sectario, Programa Reivindicativo de plataforma eventual, Oposición Contestataria de oposición protestataria, Participación Electoral de participación electorera, Solidaridad de Clase de egotismo cerril. Está acorde, tanto con el estilo de JCM como con nuestra realidad actual. Es la manera concreta de preparar nuevamente el Frente Unido.
Entonces, es hora de decidirse y actuar en propiedad, pues bien sabemos que "los mejores prevalecen cuando saber ser verdaderamente los mejores", como señalara JCM en su Mensaje al Congreso Obrero (I.27)
Ragarro
12.02.03
Nota.- Como el Frente Unido se expresa en su Programa Mínimo,
estos Derechos del Pueblo Trabajador siguen siendo de actualidad.
Ragarro
28.07.08
Es evidente que la gestión del socialismo peruano pasa nuevamente de la crítica de ideas a la preparación de la organización. En esta preparación la tarea clave, y por tanto la más difícil y crucial, es unir a todas la fuerzas susceptibles de ser unidas. La organización de todas las fuerzas unibles es la esencia de todo frente unido. Y el frente unido del pueblo trabajador tiene su propia historia en nuestro país. Lustro tras lustro, cada generacion ha puesto su cuota al respecto. Y el balance de conjunto y de cada gestión generacional analiza y resume la historia del socialismo peruano. Pero ¿cuándo comenzó la preparación del Frente Unido del Pueblo Peruano?
Las salvas de la Revolución de Octubre, 07.11.17, también difundieron el marxismo en el Perú. Y, por supuesto, de inmediato surgieron detractores y defensores. Con la "acusación" de bolchevique comenzó la cacería de brujas. Luego la reacción externa e interna la concretizó como su "lucha contra el comunismo y el oro de Moscú" para simplificarla ahora como su "lucha contra el terrorismo y el oro del narcotráfico" Es decir, la abierta oposición al cambio social es la razón vital del sistema dominante.
Por parte de los defensores, un 30 de diciembre de 1917, en su artículo Maximalismo Peruano, JCM acepta el reto y contesta: "Bueno, muy bolcheviques y muy peruanos. Pero más peruanos que bolcheviques", Partida de Nacimiento del Socialismo Peruano. Sólo pensando por cuenta propia se puede asimilar el marxismo, para interpretar la realidad y transformarla.
En marzo de 1919 surgía la Tercera Internacional, Komintern. JCM acogió esta noticia, y ya en mayo publicaba La Razón, periódico de más de 10 mil ejemplares diarios, hasta que fue clausurado en agosto por el gobierno de turno. JCM tuvo que emprender el exilio. Estando en Italia, siguió de cerca el II Congreso Komintern, julio de 1920, el de las 21 Condiciones de Ingreso y la consigna "clase contra clase" (proletariado contra burguesía) Luego siguió el III Congreso, el de la célebre autocrítica de Lenin ante el aislamiento del proletariado. Y ya en Alemania siguio el IV Congreso, noviembre de 1922, el del establecimeitno del Frente Único Proletario (unión de todas las fuerzas susceptibles de ser unidas en lucha contra el enemigo común, ante el avance de la reacción y el fascismo)
Así JCM asumió una doble tarea en cuanto a la preparación de la organización. Respecto al Partido del proletariado, retrospectivamente señaló, junio de 1929, que en 1923, "Mariátegui regresa en ese tiempo de Europa con el propósito de trabajar por la organización de un partido de clase" (Antecedentes y Desarrollo de la Acción Clasista), lo que lograría concretizar en la histórica Reunión de Barranco, 7 de octubre de 1928
Respecto al Frente Unido del pueblo trabajador, apenas regresó al país, 18 de marzo de 1923, comenzó a entrar de nuevo en contacto con las organizaciones, grupos y militantes que activaban en la escena política peruana (mayormente afiliados al anarcosindicalismo finisecular, estudiantado y líderes campesinos) Propuesto como profesor por la Universidad Popular González Prada, desarrolló un Programa de 17 Conferencias. En la 1-a, La Crisis Mundial y el Proletariado Peruano, 15.06.23, señaló que "mientras de un lado, esta política reaccionaria no puede ser lo suficientemente enérgica ni eficaz para restablecer la desangrada riqueza pública, de otro lado, contra esta política reaccionaria se prepara, lentamente, el frente único del proletariado"
Pero como desde el inicio tuvo que enfrentar la hostilidad anarcosindicalista, en su 3-a, El Fracaso de la II Internacional, 30.06.23, tuvo que aclarar: "Algunos compañeros temen que yo sea muy poco imparcial y muy poco objetivo en mi curso. Pero soy partidario antes que nada del frente único proletario. Tenemos que emprender juntos muchas largas jornadas. Causa común contra el amarillismo. Antes que agrupar a los trabajadores en sectas o partidos, agruparlos en una sola federación. Cada cual tenga su filiación, pero todos el lazo común del credo clasista"
Y en el Sumario de su 12-a, 25.09.23, señala: "La crisis de la democracia. La dictadura fascista en Italia. La democracia cristiana. El Partido Popular Italiano. El Centro Católico Alemán. La Segunda y Tercera Internacionales. El frente único proletario"
Terminado su ciclo de conferencias, y antes de caer gravemente enfermo y serle amputada la pierna derecha, presentó su histórico artículo El 1° de Mayo y el Frente Único, 01.05.24, donde señala que "Mi actitud, desde mi incorporación en esta vanguardia, ha sido siempre la de un fautor convencido, la de un propagandista fervoroso del frente único. Recuerdo haberlo declarado en una de mis conferencias iniciales de mi curso de historia de la crisis mundial. Respondiendo a los primeros gestos de resistencia y de aprensión de algunos antiguos y hieráticos libertarios, más preocupados de la rigidez del dogma que de la eficacia y la fecundidad de la acción, dije entonces desde la tribuna de la Universidad Popular: 'Somos todavía pocos para dividirnos. No hagamos cuestión de etiquetas ni de títulos' "
Entonces, desde su estadía en Europa y concretamente desde su regreso al país, 18 de marzo de 1923, JCM adhirió al Frente Unido y trabajó arduamente por unir a todas las fuerzas unibles. Por eso, esa fecha debe ser considerada como la del comienzo de la preparación del Frente Único Proletario en el Perú.
La recordación de los 80 años del Frente Único Proletario, después de un año de anunciada, está en su fase de concretización. Aún más, su Programa Mínimo, Reivindicativo, se presenta con tres propuestas de evidente actualidad:
-Derecho al Trabajo Emancipado. Ya JCM había señalado: "La reivindicación que sostenemos es la del trabajo. Es la de las clases trabajadoras, sin distinción de costa ni de sierra, de indio ni de cholo" (11.03.27)
-Derecho a la Vida Digna, Material e Intelectual. Este es precisamente el objetivo del socialismo señalado por JCM: "La verdad de nuestra época es la Revolución. La revolución que será para los pobres no sólo la conquista del pan, sino también la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del espíritu" (23.05.25)
-Derecho al Cambio Social. Derecho señalado por JCM al declarar que "por encima de lo que los diferencia, todos estos espíritus ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un Perú nuevo dentro del mundo nuevo" (IX.26)
Entonces, estos derechos respaldan la propuesta de un Acuerdo en lo Fundamental: diferenciar Frente Unido de partido sectario, Programa Reivindicativo de plataforma eventual, Oposición Contestataria de oposición protestataria, Participación Electoral de participación electorera, Solidaridad de Clase de egotismo cerril. Está acorde, tanto con el estilo de JCM como con nuestra realidad actual. Es la manera concreta de preparar nuevamente el Frente Unido.
Entonces, es hora de decidirse y actuar en propiedad, pues bien sabemos que "los mejores prevalecen cuando saber ser verdaderamente los mejores", como señalara JCM en su Mensaje al Congreso Obrero (I.27)
Ragarro
12.02.03
Nota.- Como el Frente Unido se expresa en su Programa Mínimo,
estos Derechos del Pueblo Trabajador siguen siendo de actualidad.
Ragarro
28.07.08
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