El itinerario y la brújula
Saturday, 14 de January 2006 a las 20:03

Lorena Betta

“El dogma [refiriéndose al marxismo] no era un itinerario, sino una brújula en el viaje” (JCM)

La socióloga mendocina Fernanda Beigel, publicó en el año 2000 un libro con el título El itinerario y la brújula, el vanguardismo estético político de José Carlos Mariátegui.

Allí la autora trabaja la heterodoxia mariateguiana, pero intentando destrabar la lectura dicotómica ortodoxia-heterodoxia que hasta entrados los años 80 predominio sobre los estudios mariateguianos.

Considera que la heterodoxia del peruano es algo más amplio que sus diferencias respecto de la ortodoxia marxista. Prefiere hablar de “heterodoxias” para incluir las múltiples formas rechazo a otras ‘ortodoxias’ presentes en la realidad latinoamericana, como era el Estado Oligárquico y sus instituciones.

Beigel amplía la dimensión política donde se inscribe casi siempre el pensamiento del amauta, para abordar la dimensión estético-política en el itinerario de su obra. Analiza sus proyectos culturales en el Perú, como ser la Revista Amauta, fundada en 1926, espacio de concentración de la nueva vanguardia intelectual y artística peruana.Y analiza en este emprendimiento editorialista el nexo arte política.

Pero además de este libro, me interesa rescatar otro artículo de la mendocina publicada en la web, que se llama Mariátegui y las aporías del indigenismo donde trabaja la problemática del indio en América Latina, fundamentalmente en Perú, desde el proyecto socialista del autor de 7 ensayos, para ver cómo aparece la herencia andina y las aporías que esta cuestión presenta en su programa.

Además aborda el campo intelectual latinomericano de las primeras décadas del siglo XX, para ver las posiciones sobre el mismo tema se perfilaron en aquel entonces.

Pensemos que el tema del indigenismo tiene una larga trayectoria en nuestro continente, y durante mucho tiempo fue una realidad -la ind�gena- inasimilable.

La autora pretende volver a Mariátegui como aporte fundamental en la tarea de evaluar la significación actual del “indigenismo”.

Lo que el peruano pone sobre la superficie en los años 20, es el carácter revolucionario del indigenismo. Esto en aquel entonces genera pol�micas en el campo intelectual latinoamericano, tildándolo de ‘romántico’.

Sin embargo a partir de la década del 60, con la Revolución Cubana, surgen una serie de mariateguismos en distintos lugares de latinoamérica, donde se retoman estas cuestiones anunciadas por el amauta.

Y hoy sabemos, ya no quedan dudas, a partir del surgimiento desde hace unas décadas de los movimientos sociales, como son los zapatistas en el estado mexicano de Chiapas y también las rebeliones campesinas en distintas regiones del Tercer Mundo, de la capacidad que estos grupos han tenido y siguen teniendo de ser los hacedores de su propia rebelión.

Mariátegui: su estancia en Europa

17 de January 2007, 13:18

Lorena Betta

La originalidad de la producción mariateguiana radica en pensar en América Latina un marxismo “no-colonizado”, esto es, un marxismo que se constituye en el límite mismo entre un modelo unilineal y eurocéntrico y la realidad específica latinoamericana.
Y este pensamiento en el límite entre teoría y realidad, se debe en gran parte a las fuentes teóricas que nutrieron sus ideas. El viaje que Mariátegui emprende a Europa a principios de los años ‘20 constituirá su “mejor aprendizaje” para emprender luego -a partir de 1923 hasta su muerte- la tarea americana del programa socialista en el Perú (si bien ya era socialista antes de realizar este viaje -desde 1918- , su filiación estaba lejos todavía de constituir un programa).
El viaje por Italia entre los años 1920 y 1923, vincula a Mariátegui a un país en crisis de posguerra, conmocionado por la quiebra del estado liberal, el subdesarrollo capitalista, con una gran escisión entre el norte y el sur, elementos todos que responden ya sea al desarrollo desigual del sistema y /o a la crisis que lo estaba atravesando. Frente a este estado de cosas, surge allí una nueva lectura del marxismo que rompe con la concepción evolucionista de la IIª Internacional, como así también con el etapismo de al IIIª Internacional.
Esta lectura renovadora, con una fuerte influencia en el idealismo historicista de Croce y Sorel, se encarna en el interior del partido socialista italiano, en un grupo de intelectuales turineses, cercanos al mundo proletario y nucleados en torno al semanario L’ordine nuovo con la tarea de refundar un marxismo revolucionario.
En este marco de reelaboración del marxismo segundointernacionalista y de recuperación de la creatividad histórica del mismo, se desarrolla el pensamiento de Antonio Gramsci, que si bien no conocemos una relación directa entre éste y Mariátegui, sabemos que nuestro autor recibió este pensamiento a través de la obra de Piero Gobetti (un integrante del mismo grupo).
De este modo, podemos decir que Mariátegui accede a Marx con el filtro de estas corrientes renovadoras de Europa, las cuales le han proporcionado herramientas rupturistas, iconoclastas, para pensar a su regreso al Perú en un vínculo ‘creativo’ entre el marxismo europeo y la realidad específica de su país. El marxismo para el amauta ingresa a Latinoamérica, no como una importación europea, sino como una teoría a ser ‘recreada’ con los elementos mismos que brinda la realidad ?en este caso? peruana.